有這樣一類孩子，他們厭學(xué)，但如果真讓他們退學(xué)，他們又拼勁全力自己要上學(xué)，說(shuō)起來(lái)很矛盾。問(wèn)孩子自己，他們亦覺(jué)得矛盾但又不知所以然。

習(xí)慣使然......也許吧!但也或許是因?yàn)槲覀兊膶W(xué)校給不了他們足夠的安全感，致使其厭學(xué)而離開(kāi)學(xué)校;而步入社會(huì)給他們的安全感更少致使他們雖然厭學(xué)卻不愿離開(kāi)學(xué)校。

因?yàn)槿狈Π踩校覀兊暮⒆涌梢詫懽鳂I(yè)熬到半夜十二點(diǎn)，縱然沒(méi)有多大效果，但他們自我安慰：我努力了，我把時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上了，可以“問(wèn)心無(wú)愧”，可以謀求一丁點(diǎn)安全感。

因?yàn)槿狈Π踩?，孩子在周末一邊看電視一邊做作業(yè)，因?yàn)椴蝗绦陌褧r(shí)間徹徹底底地用在玩耍上。

因?yàn)槿狈Π踩?，孩子將錯(cuò)題本寫得整整齊齊，密密麻麻幾厚本，雖然可能寫過(guò)之后并沒(méi)有再次地用心去看、去翻，也可能，他們?cè)诋?dāng)初寫錯(cuò)題的時(shí)候，心里早已隱隱料到了日后它的用處不是很大。但是尋求安全感，孩子依然會(huì)整理錯(cuò)題，因?yàn)楹窈竦谋咀幼屗麄兛粗?shí)。

漸漸地，勤奮努力得不到應(yīng)有的成效。很多孩子非?？炭?，成績(jī)卻不見(jiàn)起色。

是因?yàn)檫@些孩子天生愚笨嗎?不夠聰明?

或許是學(xué)校、家庭、社會(huì)沒(méi)有給予孩子足夠的安全感，或者說(shuō)沒(méi)有教會(huì)他們真正去獲得安全感的方式，讓他們用所謂的勤奮去掩飾內(nèi)心的怯懦，用所謂的勤奮去捕捉那少得可憐的、虛無(wú)縹緲的安全感。

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)“只有讓學(xué)生不把全部時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時(shí)間，他才能順利地學(xué)習(xí)......這是教育過(guò)程的邏輯”。

亞里士多德也曾認(rèn)為自由教育(也稱博雅教育)是人之為自由人所必要的。而自由教育有兩個(gè)必要的基本條件，即“閑暇時(shí)間和自由學(xué)科”。

可是無(wú)安全感的教育剝奪了這一切。孩子沒(méi)有自由的閑暇時(shí)間，也便沒(méi)有了自由思考的空間，沒(méi)有自由的學(xué)科便失去了投入其中的興趣，以及潛在的、可能迸發(fā)的創(chuàng)造力和獨(dú)立思考的精神。

在社會(huì)大環(huán)境下，現(xiàn)行評(píng)價(jià)機(jī)制依舊以唯分?jǐn)?shù)論為主導(dǎo)，能有多少孩子敢于發(fā)自內(nèi)心地去享受這閑暇的時(shí)間與自由的學(xué)科呢?

一旦失去了發(fā)自內(nèi)心的渴望，激發(fā)創(chuàng)造力便無(wú)從談起。自古以來(lái)，凡取得過(guò)巨大成就的偉人們，他們絕不是在禁錮中做出成就的，也絕不是在無(wú)安全感中盲目地投入工作與研究中的。杰出的人才，必然是懷著對(duì)自由學(xué)科的憧憬，有著閑暇的思考空間，才迸發(fā)出潛能與創(chuàng)造力的。

而現(xiàn)在，我們的教育還做不到讓孩子充滿安全感、自由自在地去學(xué)習(xí)。曾經(jīng)有人說(shuō)，“現(xiàn)行的教育是戴著鐐銬起舞”，這是值得反思的。

也有人把教育看成是促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化和社會(huì)化的一個(gè)過(guò)程?！按髦備D起舞”的我們每個(gè)人，都被圈定在一個(gè)范圍內(nèi)，用同樣的舞姿起舞，怎么會(huì)有個(gè)體的個(gè)性化呢?個(gè)體的社會(huì)化一個(gè)重要的內(nèi)容，就是使個(gè)體的追求與社會(huì)的追求相一致，可是當(dāng)我們不愿把自己熱愛(ài)的事物當(dāng)做謀生的工具、不愿意把它當(dāng)做職業(yè)的時(shí)候，就又背離了“個(gè)人追求與社會(huì)追求的一致”。

之所以產(chǎn)生這樣的問(wèn)題，其中一個(gè)重要的原因，就是現(xiàn)行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一，我們不同“體型”的人戴的是同一副鐐銬。

標(biāo)準(zhǔn)單一，便無(wú)法張揚(yáng)個(gè)性、百花齊放。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，“百家爭(zhēng)鳴”文化繁榮，造就了中國(guó)歷史上的軸心時(shí)代。而自漢代以來(lái)，將儒學(xué)作為評(píng)判人才的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)后，再也沒(méi)有出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮時(shí)代。

現(xiàn)行單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)使人的全面發(fā)展受到阻礙，以人為本的價(jià)值尺度在訴求著多元化標(biāo)準(zhǔn)的誕生。

當(dāng)我們用一種更為多元化、更為人性化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)孩子時(shí)，他們才會(huì)感受到真正的安全感。即使沒(méi)有取得什么現(xiàn)實(shí)意義上的成就，潛心學(xué)習(xí)、鉆研這種行為本身就可以得到認(rèn)可，如此才是真的教育，才能達(dá)成成功的教育。

就像龍應(yīng)臺(tái)《目送》中說(shuō)的那樣，“幸福就是不恐懼?！薄皬恼娜瞬槐睾ε掳禋?，抗議的人不必害怕鎮(zhèn)壓，富人不必害怕被綁票，窮人不必害怕最后一只碗被沒(méi)收，中產(chǎn)階級(jí)不必害怕被流血革命，普通大眾不必害怕領(lǐng)袖說(shuō)了一句話明天可能有戰(zhàn)爭(zhēng)”。安全自由地去學(xué)習(xí)，不必害怕得不到認(rèn)可。于教育而言，這就是較大的解放，是較大的幸福。

同樣，多樣化的標(biāo)準(zhǔn)，并不意味著隨意以非科學(xué)的依據(jù)進(jìn)行評(píng)價(jià)，否則就是對(duì)教育公平的侵犯，是對(duì)學(xué)生發(fā)展的誤導(dǎo)，甚至是對(duì)人的褻瀆和扭曲。

也許有人要說(shuō)，有人類存在就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”這本來(lái)就是自然的生存法則。但是，在一個(gè)相對(duì)寬松而又有安全感的環(huán)境里，當(dāng)我們每個(gè)人、每個(gè)孩子都真正綻放自己時(shí)，有沒(méi)有可能使教育、甚至整個(gè)社會(huì)因此變得更加美好？

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